רש"י על חולין י״ג ב:ה׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על חולין י״ג ע״ב:ד׳ רש"י על חולין י״ג ע״ב:ו׳ »

1 ישמח משה פתח ↗

והנ"ל בזה, כי בודאי השיב לו משה האמת שלא היו יכולים לזבוח, משום שהיו צריכין לקבור פושעי ישראל שמתו הרבה מאד בימי אפילה, כמו שדרשו תנחומא בשלח סי' א' בפסוק שמות יג יח וחמשים עלו בני ישראל, יש אומרים אחד מחמשה, ויש אומרים אחד מחמשים, והיה צריך לומר שמתו מפני רשעתם. רק כדי שלא יאמרו המצרים אף הם לוקים כמונו עיין שמו"ר פי"ד ג', לכך מתו בימי אפילה דוקא. ועל זה יקשה לפרעה למה באמת מתו, דהא הטעם האמיתי שלא רצו לצאת לחירות, לא יכול לומר לו דהרי הסתירו ממנו שרוצים לצאת במוחלט מארצו רק על זמן שלשה ימים, וזה אין סברא כל כך שיתעכבו על זה עד שימותו, ואי משום שהשי"ת אינו יכול לסבול הרשעים פועלי און מתו, למה לא מתו הם היינו פרעה ואנשיו, כי ידע דהם רשעים גדולים יותר. אך צריך להסביר לו דרשעים מאומות אחרים שלא בחר לסגולתו, אין רע כל כך בעיניו, מה שאין כן בעם סגולתו, על דרך שנאמר עמוס ג ב רק אתכם ידעתי וגו' על כן אפקוד עליכם וגו', וצריך להביא לו ראיה על זה, והביא ראיה ממה שאבאר אף שהיה קודם מתן תורה, מכל מקום אינינו רחוק שגילה השי"ת אז למשה כדי שיוכל להשיב לפרעה, והראיה ברורה לסברא זו, ממה דקיימא לן שהקפיד השי"ת שלא לקבל קרבן ממומרי ישראל, או ממומרי לעבודה זרה, או לחלל שבת, או לכל התורה אפילו חוץ משתים אלו, ומעכו"ם מקבלין אפילו ממומרים ואפיקורסים לה'. כדתניא עירובין דף ס"ט ע"ב, שבועות כ"ט חולין ה' ע"א, מכם ויקרא א ב, ולא כולכם להוציא את המומר, מכם בכם חלקתי ולא באומות וכו' עיין שם, ועיין בחולין דף י"ג ע"ב שם א"ר יוסף בר מניומי א"ר נחמן אין מינין באומות, פירש רש"י ד"ה אמר כלומר אין תורת מין על מין נכרי, למאי א"ר עוקבא בר אמא לקבל מהם קרבן, פירש רש"י ד"ה לקבל דמקבלין קרבן מכולם ומקרבין אותו למזבח, אבל במין ישראל לא, כדתניא מכם ולא כולכם להוציא את המומר, מכם בכם חלקתי ולא באומות. ומקשה הש"ס ודילמא הכי קאמר מישראל מצדיקי קבל מרשיעי לא תקבל, מאומות העולם כלל וכלל לא, ומשני לא ס"ד, דתנן איש ויקרא כב יח, מה תלמוד לומר איש איש, לרבות הנכרים שנודרים נדרים ונדבות כישראל, עכ"ל הגמרא. ודעת לנבון נקל שאין שנוא כל כך מינים ואפקורסים שבאומות, כמו מינין ואפקורסים מישראל עם סגילתו. וזה אשר השיב לו משה גם אתה, שאין רשע ואפיקורס כמותך, תתן בידינו אם תרצה זבחים ועולות ועשינו לה' אלקינו, ר"ל שאנו נקריב אותו לה', ומישראל לא מקבלין ממין, אלמא ששנוא יותר מין ישראל ממין דבאומות, על כן אין לתמוה על שהשי"ת המיתן בימי אפילה ואתם קיימין, וזה פירוש נכון. והנה אף שתשובת משה ממיתת רשעי ישראל לא נכתב בתורה, לא קשה מידי דהרבה פסוקים מצינו דקאי על מאמר חוציי שלא נתפרש בתורה, ואפרט לך ענין אחד, דאמרה רבקה למה זה אנכי בראשית כה כב, והנה המאמר אין לו מובן כלל, ומפרש המדרש ב"ר ס"ג ו' שהיתה מחזרת על שאר נשים ושאלה להם אירע לכם כן מימיכם, והשיבו לא, ועל זה אמרה אם כן שאין זה דרך נשים מעוברת, למה זה אנכי נשתניתי מכל הנשים, והראב"ע שהוא פשטן גדול פירש גם כן שם בפרשת תולדות עיין עליו, והר"ן בדרשותיו דרוש ב' מאמת לזה הפירוש עיין שם, אף שזו השאלה ששאלה להנשים ומה שהשיבו לא נתפרש כלל בתורה, מכל מקום קאי על פסוק ותאמר אם כן למה וגו' על זה המאמר החוציי, וכן תמצא הרבה בספר הישר דיש בספר בראשית הרבה פסוקים מאד, דקאי על ענינים חוציים שלא נתפרש בתורה. ועל פי זה הפסוקים מדוקדקים מאד, ואמת יורה דרכו ועד לעצמו דכן הוא, ואם כן הכי נמי דכוותיה. ונחזור לענינינו דמשום זה נתכעס פרעה מאד, דאמר לו גם אתה, דמשמע גם אתה שאתה הוא הרשע והאפיקורס הגדול שבכולם ואין גרוע יותר ממך, אף על פי כן נקריב קרבנות, על כן אמר לו השמר לך וגו'.

2 חולין פתח ↗

אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אֵין מִינִין בָּאוּמּוֹת. לְמַאי? אִילֵימָא לִשְׁחִיטָה, הַשְׁתָּא שְׁחִיטַת מִין דְּיִשְׂרָאֵל אָמְרַתְּ אֲסִירָא, דְּגוֹי מִבַּעְיָא? אֶלָּא לְמוֹרִידִין, הַשְׁתָּא דְּיִשְׂרָאֵל מוֹרִידִין, דְּגוֹיִם מִבַּעְיָא?

3 חולין פתח ↗

1 אמר רב יוסף בר מניומי אין מינין באומות עובדי כוכבים - כלומר אין תורת מין על מין עובד כוכבים:

2 דעובד כוכבים מבעיא - כ"ש שאדוק דסתם מחשבותיו לה ואסורה בהנאה:

3 למורידין - בבור דאמרינן באין מעמידין ע"ז דף כו: המינים מורידין אותן לבור כו' אבל העובדי כוכבים והרועים בהמה דקה אפילו ישראל לא מעלין ולא מורידין:

1 חולין פתח ↗

3 עבודה זרה פתח ↗

וְלֹא מוֹרִידִין, אֲבָל הַמִּינִין וְהַמָּסוֹרוֹת וְהַמְשׁוּמָּדִים — מוֹרִידִין וְלֹא מַעֲלִין.

« רש"י על חולין י״ג ע״ב:ד׳ רש"י על חולין י״ג ע״ב:ו׳ »